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中国古代的兵器据说有400多种，而适于近战的冷兵器的剑却是百兵之祖，铁兵之神，杀敌致胜的利器，英雄猛士的配饰，甚至是某种正义的人格和理想的象征。剑，又和“侠”结下了不解之缘，以致中国人以前对“剑侠”津津乐道。咏剑和咏侠成了中国文学的一种传统，而武侠小说也至今长盛不衰。
唐朝建立以前，群雄逐鹿，李渊、李世民父子依靠刀和剑，杀出了一个新的王朝和时代，之后继续东征西讨，拓土开疆，兴文治而重武功，一时尚武好侠之风大盛。唐代虽是封建社会的黄金时代，但人间仍有种种不平，芸芸众生包括不甚得意的文人，也仍然向往侠义之剑。于是，继春秋战国之后，唐代又出现一个任侠好剑的高潮。俗话说：武人爱剑，文人爱砚。但唐代许多文人爱砚也爱剑，在唐人传奇里，虬髯客，昆仑奴，聂隐娘，红拂这些挺剑而起的男女侠客，纷纷出场亮相，我们至今仍可遥想他们那英雄或“英雄”的气概，而许多唐代诗人，则对剑与侠献上了热情的歌吟，如果以“剑之歌”为主题，请那些前后辈分不同的诗人前来，是可以开一个盛大的诗歌朗诵晚会。
古代有各种各样的剑，载诸史籍的宝剑不下百种之多，如紫电、清霜、白虹、鱼肠等等，也有各种名号的侠，我们今日从金庸、梁羽生、古龙等人的小说中，仍可一窥端倪。游侠天涯浪迹，豪侠刀折公侯，义侠锄强扶弱，道侠盗亦有道，儒侠书剑风流，智侠能言善辩，怪侠狂放不羁，奇侠风云叱咤，女侠侠骨柔肠。如同阳光在光谱中可以分析出七彩，真正的武侠精神，集中表现了中华民族特别是贫民阶层的多种美德，凸显了民间社会规范人际关系的道德标准，如一诺千金，见义勇为，舍己助人，含冤解祸，轻死重义等等。又如一根红线贯穿百绯明珠，其中最为人所崇拜的则是不计私仇小怨而为国为民的侠士，这样，那些壮士或侠士手中的剑，就更是一柄令奸佞凶恶之徒或国家民族之敌见之魂飞闻之魄丧的正义之剑。
现在是科学昌明，武库也日新月异的世纪，剑与侠早已成为历史。清人龚自珍早就说过：“吟到恩仇心事涌，江湖侠骨已无多。”何况是当今这个缺钙少铁人欲横流的时代？因此，锄强扶弱的侠肠，磊落正直的侠气，英雄豪杰的侠骨，更令人心向往之。而昔日被称为百兵之王的剑呢？对于有心之人，它仍然是生命精神的寄托，侠文化的象征，正义感的符号，然而，在现实生活中，它却已经退化为一种体育锻炼和舞蹈表演的器具。你要报效国家自然有许多新的途径与形式，而不必如孟郊《百忧》诗中所说的那样，“壮士心似剑，为君射斗牛。朝思除国难，暮思除国仇。”假如你真遭逢不平之事，那也不必10年磨剑而企图去削平天下的是非曲直，还是应该相信会有日益健全的法制和法律，如果法制与法律也有疏漏，而且有时也难免为小人掌控，小人戏弄，奸人歪曲，那就请相信人间的正道和天地的无私吧，昔日虎啸龙吟，今朝已经退至离手的剑，只能作壁上观的了。
（选自李元洛《白刃明霜雪》）
4．下列关于唐代崇尚剑的表述，不正确的一项是（ ）
A．唐代许多文人爱砚也爱剑，许多诗人对剑献上了热情的歌吟，如孟郊《百忧》诗，以剑表达报效国家之心。
B．唐代统治者依靠刀和剑，兴文治而重武功，尚武好侠之风大盛，出现了中国第一个任侠好剑的高潮。
C．唐代虽是封建社会的黄金时代，但人间仍有种种不平，使不得意的文人也对侠义之剑充满向往之情。
D．唐代文人对剑的崇拜，从他们对唐传奇之虬髯客、昆仑奴、聂隐娘、红拂等男女侠客的歌颂中可见。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．中国古代宝剑的种类有不下百种之多，如紫电、清霜、白虹、鱼肠等。这些名剑在金庸、梁羽生、古龙等人的小说中均可见。
B．剑是某种正义的人格和理想的象征，是杀敌致胜的利器，“剑”“侠”结下了不解之缘，咏剑咏侠成了中国文学的一种传统。
C．最为人所崇拜的不计私仇小怨而为国为民的侠士手中的剑是正义之剑，它令奸佞凶恶之徒或国家民族之敌魂飞魄丧。
D．当今，剑虽然已退化为一种体育锻炼和舞蹈表演的器具，但对于有心之人，剑仍然是生命精神的寄托，正义感的符号。
6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．游侠、豪侠、义侠、道侠、儒侠、智侠、怪侠、奇侠等都能彰显真正的武侠精神，表现了中华全民族的各种美德。
B．一诺千金，见义勇为，舍己助人，含冤解祸，轻死重义等体现了真正的武侠精神，凸显了民间社会的道德标准。
C．现在是科学昌明武库也日新月异的世界，昔日虎啸龙吟今朝已经退至离手的剑，作者为其只能作壁上观而感慨。
D．作者崇尚剑侠文化，对锄强扶弱的侠肠、磊落正直的侠气、英雄豪杰的侠骨精神，心生向往，尤其在当今社会。