阅读下面的文言文，完成1～5题。 孟子曰：“离娄之明、公输子之巧

阅读下面的文言文，完成1～5题。

孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’、‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”

(选自《孟子·离娄上》)

1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A．徒法不能以自行　　　　　徒：空

B．上无道揆也  揆：度量

C．城郭不完，兵甲不多  完：完成

D．事君无义，进退无礼  事：侍奉

2．下列各组句子中，加点词的意义和用法完全相同的一组是

A.

B.

C.

D.

3．下列各组句子中，全都能表现孟子“仁政”思想的一组是

①不以规矩，不能成方圆　②尧舜之道，不以仁政，不能平治天下　③继之以不忍人之政，而仁覆天下矣　④为政不因先王之道，可谓智乎　⑤是以惟仁者宜在高位　⑥道二，仁与不仁而已矣

A．①②③　　B．②④⑥　　C．②③⑤　　D．①⑤⑥

4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．孟子提出要施行仁政，他认为不施仁政，即使有尧舜之道，也不能治理好天下。

B．孟子认为有些国君虽然有仁爱之心和仁爱之声望，可老百姓却不能受到他的恩泽，是因为他们不能施行先王之道。

C．孟子认为不应遵循旧的典章制度，如果按照《诗经》说的那样完全遵循旧制度来遵守先王的法度，就会犯错误。

D．孟子提出应该让有仁德的人处在高位。如果让没有仁德的人处于高位，就等于把他的罪恶传播到众人之间。

5．把文言文中阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)遵先王之法而过者，未之有也。

译文：_______________________________________________________________

(2)故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。

译文：________________________________________________________________

(3)不以尧之所以治民治民，贼其民者也。

译文：____________________________________________________________

1．C(完：坚固)

2．A(以，介词，用。B代词，他/副词，表祈使，一定；C“所”＋动词，构成名词性短语/名词，表处所；D助词，不译/结构助词，宾语提前的标志)

3．C(①是讲有规矩；⑥为孔子语)

4．C(原文是倡导遵守先王的法度)

5．(1)遵循先王的法度而犯错误，这是从来没有的事。

　(2)所以说，要想显得高，一定要凭借山陵，要想显得低，一定要凭借河泽。

　(3)不用尧治理百姓的方法来治理百姓，就是残害他的百姓。

参考译文：

孟子说：“即使有离娄那样的眼力，公输般那样的技巧，不靠圆规和曲尺，也画不出(标准的)方形和圆形；即使有师旷那样的听力，不用六律，不能校正五音；即使有尧舜之道，不行仁政，不能使天下太平。如果有了仁爱之心和仁爱的名声，百姓却没有受到他的恩泽，不能被后世效法，是因为他没有实行先王之道。所以说，光有善心不足以治理政治，光有好的法度不会自动实行。《诗经》上说：‘不犯错误，不要遗忘，完全遵循旧规章。’遵循先王的法度而犯错误，这是从来没有的事。圣人既竭尽了目力，接着用圆规、曲尺、水准器、墨线，来制作方的、圆的、平的、直的东西，这些东西就用之不尽了；圣人既竭尽了耳力，接着用六律来校正五音，五音就运用无穷了；圣人既竭尽了心思，接着又施行仁政，那么仁德就遍布天下了。所以说，要想显得高，一定要凭借山陵，要想显得低，一定要凭借河泽；执掌国政不凭借先王之道，能说是聪明吗？因此只有仁人才应该处在高位。不仁的人处在高位，这会使他把邪恶传播给众人。在上的不依照义理度量事物，在下的不用法度约束自己，朝廷不信仰道义，官吏不信仰法度，君子触犯理义，小人触犯刑律，国家还能生存的，只是由于侥幸罢了。所以说，城墙不坚固，军队不够多，不是国家的灾难；土地没有扩大，财富没有积聚，不是国家的祸害。在上的不讲礼义，在下的不学礼义，作恶的百姓日益增多，国家的灭亡就没有几天了。《诗经》上说：‘上天正要颠覆王朝，群臣不要吵吵闹闹。’吵吵闹闹，就是说话放肆随便。侍奉君主不讲义，一举一动不合礼，张口就诋毁先王之道，便是放肆随便。所以说，责求君王施行仁政，这叫恭，向君王陈述好的意见，堵塞他的邪念，这叫敬，认为君王不能行善，这叫贼。”

孟子说：“圆规、曲尺，是方和圆的最高标准；圣人，是做人的最高典范。作为君主，就要尽到君主之道；作为臣子，就要尽到臣子之道。二者都效法尧、舜就行了。不用舜侍奉尧的态度来侍奉君主，就是不敬重他的君主；不用尧治理百姓的方法来治理百姓，就是残害他的百姓。孔子说：‘治理国家的方法有两种，仁和不仁罢了。’对百姓残暴太厉害，就会自身被杀、国家灭亡；即使不太厉害，也会自身危险、国家削弱，死后被加上‘幽’、‘厉’这类恶谥，即使他有孝顺的子孙，一百代也无法更改了。《诗经》上说：‘殷朝的借鉴不远，就在前代的夏朝。’说的就是这种情况。”