阅读下面两段文言文，完成文后题目。（9分） 上大夫壶遂曰：“昔
阅读下面两段文言文，完成文后题目。（9分）
上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉？”太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。……
故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”
（节选自《史记·太史公自序》）
9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（ ）
A．诸侯害之，大夫壅之 害：嫉妒，嫉害
B．是非二百四十二年之中 是非：褒贬评定
C．遭变事而不知其权 权：权变，权宜
D．夫君不君则犯 犯：触犯，侵犯
10．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（3分）（ ）
A．孔子知言之不用 上明三王之道
B．以达王事而已矣 以天下之大过予之
C．守经事而不知其宜 被之空言而不敢辞
D．为人臣者不可以不知《春秋》 此四行者，天下之大过也
11．对下列句子的翻译，不准确的一项是（3分）（ ）
A．善善恶恶，贤贤贱不肖：奖善惩恶，尊崇贤能，鄙夷无才无德之辈。
B．前有谗而弗见，后有贼而不知：（否则）前面有谗言却听不到，后面有祸害却不知道。
C．夫礼禁未然之前，法施已然之后：礼是在坏事发生之前加以防范，法是在坏事发生之后予以惩处。
D．法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知：法施行的作用容易看到，而礼禁绝的作用却难以察觉。
9．D
10．C
11．B
【解析】
9．
试题分析：本题考查文言实词。文言实词可以运用代入法、课内迁移法、成语迁移法，利用上下文来推敲词意。A项可结合“上官大夫与之同列，争宠，而心害其能”《史记·屈原贾生列传》译为“嫉妒，嫉害”。B项“是非”后加宾语，所以活用作动词，译为“褒贬评定”。C项“守经事而不知其宜，遭变事而不知其权”根据词语“权衡”可以推测，译为“权变，权宜”，是可以的。D项“夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛”译为“干扰、冒犯”。
考点：理解常见文言实词在文中的读音意义和用法。能力层级为理解B。
10．
试题分析：本题考查文言虚词的用法。虚词的用法主要和几个方面有关系：在句中的位置、前后词的词性、固定句式。者：助词，主要有两种用法。一种是附在别的词或短语之后，组成名词性短语。如：将藏之于家，使来者读之，悲予志焉。（《〈指南录〉后序》） 用叶者取叶初长足时，用芽者自从本说，用花者取花初敷时，用实者成实时采。（《采草药》）“者”的另一种用法是放在一个词或一组词后边，起提顿作用：先用“……者 ”提出要说明的事物，稍微停顿一下，然后说明或论断。如：大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？（《五人墓碑记》）古之让天之者，是去监门之养而离臣虏之劳也。（《五蠹》） “者”有时放在时间词之后，起语助作用，可不译。如：今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。（《鸿门宴》）“者”有时放在数词后边，可译为“个”“样”之类。如：此数者用兵之患也，而操皆冒行之。（《赤壁之战》）A项第一句“之”取消句子独立性；第二句中“之”助词，的。B项第一句“以”连词，表目的，用来；第二句“以”介词，起提宾作用，可译为“把”。C项两个“而”表转折，但是、却。D项第一句“者”是附在别的词或短语之后，组成名词性短语。第二句“者”提出要说明的事物，稍微停顿一下，然后说明或论断。
考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。
11．
试题分析：B项译文不准确，“前有谗而弗见，后有贼而不知”“见”看见、发觉，所以“谗”应该译为“说谗言的人”，而且这两个句子句式是相对应的，所以“贼”与“谗”相对应，应该译为“奸臣”。因此正确的译文应为“否则就是谗佞之徒站在面前也看不见，奸贼之臣紧跟在后面也不会发觉”。
考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。
【参考译文】
上大夫壶遂问：“从前孔子为什么要作《春秋》呢?”太史公说：“我听董生讲：‘周朝王道衰败废弛，孔子担任鲁国司寇，诸侯嫉害他，卿大夫阻挠他。孔子知道自己的意见不被采纳，政治主张无法实行，便褒贬评定二百四十二年间的是非，作为天下评判是非的标准，贬抑无道的天子，斥责为非的诸侯，声讨乱政的大夫，为使国家政事通达而已’。孔子说：‘我与其载述空洞的说教，不如举出在位者所做所为以见其是非美恶，这样就更加深切显明了。’《春秋》这部书，上阐明三王的治道，下辨别人事的纪纲，辨别嫌疑，判明是非，论定犹豫不决之事，褒善怨恶，尊重贤能，贱视不肖，使灭亡的国家存在下去，断绝了的世系继续下去，补救衰敝之事，振兴废弛之业，这是最大的王道。……
因此，做国君的不可以不知《春秋》，否则就是谗佞之徒站在面前也看不见，奸贼之臣紧跟在后面也不会发觉。做人臣者不可以不知《春秋》，否则就只会株守常规之事却不懂得因事制宜，遇到突发事件则不知如何灵活对待。做人君、人父若不通晓《春秋》的要义，必定会蒙受首恶之名。做人臣、人子如不通晓《春秋》要义，必定会陷于篡位杀上而被诛伐的境地，并蒙死罪之名。其实他们都认为是好事而去做，只因为不懂得《春秋》大义，而蒙受史家口诛笔伐的不实之言却不敢推卸罪名。如不明了礼义的要旨，就会弄到君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子的地步。君不象君，就会被臣下干犯，臣不象臣就会被诛杀，父不象父就会昏聩无道，子不象子就会忤逆不孝。这四种恶行，是天下最大的罪过。把天下最大的罪过加在他身上，也只得接受而不敢推卸。所以《春秋》这部经典是礼义根本之所在。礼是禁绝坏事于发生之前，法规施行于坏事发生之后；法施行的作用显而易见，而礼禁绝的作用却隐而难知。”
