阅读下面的文言文，完成后面题目。
（一）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（《劝学》）
（二）嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（《师说》）
11．下列句子中加点词的解释，有错误的一项是 （ ）（3分）
A．声非加疾也，而闻者彰。 彰：清楚，明白
B．师道之不传也久矣 师道：从师求学的道理
C．位卑则足羞，官盛则近谀。 卑：卑鄙
D．于其身也，则耻师焉，惑焉！ 惑：糊涂
12．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（3分）
A．吾尝跂而望矣 小学而大遗，吾未见其明也。
B．欲人之无惑也难矣 巫医乐师百工之人，不耻相师
C．其皆出于此乎 授之书而习其句读者
D．于其身也，则耻师焉 或师焉，或不焉
13．下列句子中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是 （ ）（3分）
A．小学而大遗，吾未见其明也
B．不如须臾之所学也
C．今之众人，其下圣人也亦远矣
D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之
14．把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）君子生非异也，善假于物也。（3分）
译：
（2）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（4分）
译：
（3）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（3分）
译：
11．C
12．D
13．B
14．（1）君子的秉性与一般人没有什么两样，只是善于借助外物。（2）圣人成为圣人，愚人成为愚人的原因，大概都是出自这吧？（3）我赞扬他能履行古人从师之道，写了这篇《师说》来赠送给他。
【解析】
11．
试题分析：实词题目近些年考核有难度加大的趋势，一般刻意回避考纲规定的120个实词，并且考题选项中夹杂出现通假字、古今异义、词类活用等文言现象。答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”但这些方法都需要一定的文言功底，最好方法是把所给的词义代到原文中去，看语意是否通顺来确定答案的正确与否。C项，“卑”指低下，“位卑”即地位低。
考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。
12．
试题分析：做此类题目，要着眼“意义”和“用法”两点，“意义”是就表意而言的，“用法”是就词性而言的。最方便快捷的方法就是将所学教材中的虚词的意义和用法，代入课外的语句中比较验证。对于材料中的虚词，要结合上下文语境去推敲。本题中，“焉”都是语气词；A项，“而”，前表承接，后表转折；B项，“之”，前用于主谓之间，取独，后是结构助词，的；C项，“其”，前是副词，难道，后是代词，那些。
考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。
13．
试题分析：实词题目考题选项中夹杂出现通假字、古今异义、词类活用等文言现象。本题中，B项，古今都指“片刻”；A项，“小学”，古：小的学问，今：学业的某一阶段；C项，“众人“，古：一般人，今：很多人，大家。D项，“从而”，古：跟从并且，今：连词，表承接。
考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。
14．
试题分析：本题考查的是理解并翻译句子的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。本题中，要掌握以下关键字词的翻译：（1）“生”“异”“假”各1分；（2）“之所以”“为”“其”各1分，语句通顺1分；（3）“嘉”“古道”“贻”各1分。
考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。
【参考译文】
（一）我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
（二）唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了。巫医，奏乐之人，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。真是令人奇怪啊!
我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
