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辛弃疾的生态观 安立志
①“生态平衡”显然是现代词语，英国的生态学家布赖恩?巴克斯特就宣称：“在意识形态的天空，生态主义是一颗新星。”这无疑是说，在古代中国的意识形态中，“生态主义”根本就不会产生。然而，中国古代没有“生态主义”的词汇，不等于没有注重“生态”的观念。读南宋词人辛弃疾的词作，还真发现了一首关于生态平衡的作品《鹊桥仙?赠鹭鸶》，全词是这样的：
溪边白鹭，来吾告汝：溪里鱼儿堪数。主人怜汝汝怜鱼，要物我欣然一处。
白沙远浦，青泥别渚，剩有虾跳鳅舞。听君飞去饱时来，看头上风吹一缕。
② 稼轩先生这首词很别致，他以人鸟对话的形式，以风趣幽默的口吻，向白鹭传达了他对保持生态平衡的关注。他首先对白鹭晓之以理，告诉它，门前小溪里的鱼儿寥寥可数了，不能再捉了（“溪边白鹭，来吾告汝：溪里鱼儿堪数”）；接着又对白鹭动之以情，告诫它，应当像主人体谅它一样体谅鱼儿的命运（“主人怜汝汝怜鱼”）。既然白鹭不能再到溪里捉鱼，那么，它的三餐如何解决呢？辛弃疾先生耐心地告诉它，在“远浦”“别渚”，“虾”“鳅”之类食物所在多有，混个肚儿圆绝对没有问题（“白沙远浦，青泥别渚，剩有虾跳鳅舞”）。他甚至激赏白鹭，在它乘风觅食、饱餐返程之际，风吹着羽冠，简直“帅呆”“酷毙”了（“听君飞去饱时来，看头上风吹一缕”）！在辛弃疾先生笔下，这种人鸟对语、物我共处的映象（“要物我欣然一处”），是一种多么怡然、多么恬静、多么协调、多么天趣的生态境界。而这与今天所强调的“人与自然和谐相处”也是完全契合的。
③ 应当说，稼轩先生基于平衡与制约的生态观，在中华民族的古老文化中，是有着悠久的历史渊源的。禹当政期间，就曾颁布过一项“政府法令”：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不网罟，以成鱼鳖之长；不麛不卵，以成鸟兽之长。”（《逸周书?大聚篇》）正是基于“先王之法,不涸泽而渔,不焚林而猎”（《文子·上仁》）的施政传统和执政实践，后世的思想家们将这种传统和实践上升到理论层面进行概括和论述。如：孔子的“子钓而不纲，弋不射宿”（《论语?述而篇第七》）；孟子关于“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”(《孟子?梁惠王章句上》)；《吕氏春秋?义赏》的“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得？而明年无兽”等。
④ 稼轩先生关于“生态平衡”的思想，在他的词作中，并不显得突兀或孤出，他所追求的“物我欣然一处”，正是我国古老文化中“不涸泽而渔,不焚林而猎”这一“生态观”的继承与发展。
下列理解和分析，不符合原文意思的两项是（6分） （ ）
A．英国的生态学家布赖恩?巴克斯特就宣称：“在意识形态的天空，生态平衡是一颗新星。”
B．布赖恩?巴克斯特的话表明了在古代中国的意识形态中，“生态主义”根本就不会产生。
C．中国古代尽管没有“生态主义”的词汇，但辛弃疾的作品里有注重“生态”的观念。
D．辛弃疾笔下人鸟对话的境界与今天所强调的“人与自然和谐相处”也是完全契合的。
E．大块朵颐一餐鱼儿后的鹭鸶乘风归来之际，被风吹拂着羽冠，简直“帅呆”“酷毙”了。
下列各项，对原文的理解不正确的一项是（3分） （ ）
A．辛弃疾所告诫白鹭的“溪里鱼儿堪数”，体现了我国古老文化中“不涸泽而渔,不焚林而猎”这一“生态观”。
B．《鹊桥仙·赠鹭鸶》决非荒诞奇异的无聊与搞笑，描绘的是一种怡然、恬静、协调、天趣的生态境界。
C．词人作品中的“鱼儿”与“虾鳅”都是鹭鸶的美食，都是构成和谐自然生态的一分子。
“先王之法,不涸泽而渔,不焚林而猎”（《文子·上仁》），是后世的思想家们上升到理论层面的概括和论述。
作者认为“中国古代没有‘生态主义’的词汇，不等于没有注重‘生态’的观念”，结合全文，请概括作者持这一观点的依据体现在哪些方面。（3分）
文题为“辛弃疾的生态观”，文中第③段与辛弃疾的“生态观”有关吗？请说明理由。（5分）