阅读下面的文言文，完成后面题目。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑 则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
6．对下列各句中加横线词的解释，不正确的一项是
A．其下圣人也亦远矣 下：低于
B．士大夫之族 族：类
C．君子不齿 齿：提及
D．今其智乃反不能及 及：比得上
7．下列各句中加横线词的意义和用法，相同的一项是
A．其闻道也亦先乎吾/浩浩乎如冯虚御风
B．师道之不传也久矣/不知东方之既白
C．犹且从师而问焉/则施施而行
D．于其身也，则耻师焉/游于是乎始
8．下列各句的句式特点，与例句相同的一项是
例句：而耻学于师
A．以为凡是州之山水有异态者
B．此非孟德之困于周郎者乎
C．而今安在哉
D．冰，水为之而寒于水
9．下列各句加横线词的活用现象，与例句相同的一项是
例句：不耻相师
A．望西山，始指异之
B．上食埃土，下饮黄泉
C．下江陵，顺流而东也
D．泣孤舟之嫠妇
10．把文段中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
6．C
7．B
8．D
9．A
10．
（1）圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出于这个原因吧?（关键词：所以、为、其）
（2）不明白句读，不能解决疑惑，有 的要问老师，有的却不问，小的方面学习了大的方面却丢弃了，我没有看到他的明达。（关键词：句式、或、小大）
【解析】
试题解析：
6．本题考查文言实词的意思和用法。C“君子不齿”中的“齿” 是“并列”的意思，不齿，就是不与之同列．颜师古曾说，齿，谓之齐列如齿．这里使用了个比喻的修辞手法，像牙齿一样排列、并列．
【考点定位】理解常见文言实词在文中的含义和用法。能力层级为理解B。
【名师点睛】理解文言实词的意思，可以采取因文定义法：由于任何一个实词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体意项。答题时要把实词放回到原文语境中，结合上下文意思去理解。可采取代入原文法、课内回顾法、成语迁移法。比如本题C项就可以采取代入原文法解决，可将词义代入文中，结合上下文的语境来判断对错。结合语境，理解实词含义，要注意一词多义、古今异义、通假字、词类活用等。要分析形旁，推求字义。从字音相同推测通假字，通过语法特征推断出词性，用互文见义对照解释前后词。联系上下文，前后照应，保持一致。要把对实词的解释代入到原句原文中，看是否合乎原文的语言环境。
7．本题考查文言虚词的意思和用法。题干要求选出“加点词语的意义和用法不同的一组是”关键词“意义和用法”“相同”。B项都是助词，取消句子独立性A：相当于介词“于”/助词，词尾；C：连词，表递进/连词，表修饰；D：介词，“对于”/介词，“从”。
【考点定位】理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。
【技巧点拨】解答文言虚词的时候可以借助两种方法，一是虚词在句中的位置，二是虚词前后词语的词性。本题的“之”，其用法如下：1．“之”字用作指示代词．如：①“之二虫又何知?”“之”表示“这”，意为“这两条鱼又怎么知道?”②“是吾师也，若之何毁之?”“之”表示“这样”，意为“（他）是我的老师，像这样（我）又怎么（可以）诋毁他呢?③“请京，使居之．”“之”代指处所，表示“那里”．④“见其发矢十中八九，但微颔之．”“之”，此，指陈尧咨射箭十中八九这一情况2．“之”用作第三人称代词．这种情况出现得比较多，在课文中屡见不鲜，主要表示“他”、“她”、“它”．如：①“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?’”“之”代指“它”，“默而识之”，意即默默地在心里记住它．②“桓侯故使人问之”，“之”指代他（扁鹊），意即“桓侯特意派人去问他（扁鹊）”．3．“之”字用作动词，意为“往，到……去”．如：①“吾欲之南海，何如?”“之”意为“到……去”，句子的意思是：“我准备到南海去，怎么样?”②“行不知所之．”“之”意为“到……去”．4．“之”字用作助词，这种情况比较常见，但笔者以为也最复杂，可以分为下面三种：⑴“之”用作结构助词，相当于“的”，如：①“圣人之道，卒于鲁也传之．”意即“孔子的学问，最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的”．②“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”，两个“之”均是“的”的意思，意即“有志气的人不喝盗泉的水，方正的人不接受侮辱性的施舍”．⑵“之”字用于主语和谓语之间，取消句子的独立性．如；①“桓侯曰：‘医之好治不病以为功．’”“之”在这里没有实在意义，用于取消句子的独立性．②“西蜀之去南海，不知几千里也．”同样，“之”在这里也没有实在意义．值得注意的是，这一种用法容易和“之”字用作“的”的时候混淆，应注意区分，以免弄错．⑶“之”字在句子中只起调节音节的作用，也无实义．如：①“久之，目似瞑，意暇甚．”“久之”，很久，“之”，调节音节，没有实在意义 ．②“填然鼓之．”在这里，“之”也是单纯调节音节，没有实义．基本上来说，在文言文中“之”的常见的用法就是上面几种，只要掌握其规律，摸准“之”的用法和意义也是不困难的．
8．本题考查学生解与现代汉语不同的句式和用法的能力。本题考查学生对特殊句式的掌握情况。先看选项，．D和例句都是介词短语后置；A．“以为凡是州之山水有异态者”定语后置句，调整语序为“以为凡是州有异态者之山水”B．“此非孟德之困于周郎者乎”被动句，“于”表被动；C．“而今安在哉 ”宾语前置句，调整语序为“而今在安哉”。
【考点定位】理解与现代汉语不同的句式和用法。能力层级为理解B。
【名师点睛】动词可以带宾语，介词也可以带宾语，在文言文中，宾语前置是有条件的。文言文中动词宾语前置，大致有以下四种种情况：（一）否定句中，代词作宾语。否定句中动词的宾语如果是代词，这个代词宾语一般要放在动词的前面，这是古汉语特有的用法。1．动词前面有“不”“未”“弗”“无”等否定副词的否定句。在这种否定句里，动词的宾语如果是代词，一般放在动词的前面2．古之人不余欺也。（《石钟山记》）译文：“古时候的人没有欺骗我呀。”这是个否定句。动词前面有否定副词“不”，代词宾语“余”，放在动词“欺”的前面。翻译的时候应该按现代汉语的顺序，即“古之人不欺余也”。3．以否定性无定代词作主语的否定句。在这类否定句中，动词的宾语如果是代词一般也要放在动词的前面。三岁贯汝，莫我肯顾。（《硕鼠》）这是否定句。它的主语是“莫”“莫”是否定性无定代词。宾语“我”也是代词，现代汉语“莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我”。（二）疑问句中，代词作宾语，放在动词谓语前。在古代汉语里，使用频率大的疑问代词是“何”字，其他的还有“谁、孰、恶、安、焉、胡、奚、曷”等，它们作宾语时，也放在动词谓语前面。① 良问曰：“大王来何操？”（〈鸿门宴〉）译文：“张良问道：‘大王来时带什么了吗？’”这是疑问句，“何”是疑问代词，它充当动词“操”的宾语，前置到“操”的前面。按现代汉语的顺序，应是“大王来操何？”② 沛公安在？（〈鸿门宴〉）译文：“沛公在哪里？”这是疑问句，“哪里：是疑问代词，它是动词在“的”宾语，前置到“操“的前面。按现代汉语的顺序，应是“沛公在安？”（三）用“之”把宾语提到动词前，以加重语气。这种现象古汉语并不多见。如：句读之不知，惑之不解。（韩愈《师说》）译文：“不懂得断句，不明白疑难问题……”句中的“句读”，“惑”都是要强调的宾语，动词是“知”、“解”。“句读”、“惑”前置到动词前面。“之”是标志。 “句读之不知，惑之不解”即“不知句读，不解惑”。（四）用“是”把宾语提到动词前，以加重语气。① 君亡之不恤，而群臣是忧，惠之至也。（《左传•僖公十五年》）译文：“君王不忧虑自己流亡在外，却担心臣子们，真是仁惠到极点。”句中“亡”，“群臣”分别是“恤”，“忧”的宾语，“是”“之”都是宾语前置的标志。① 无乃尔是过与？（《季氏将伐颛臾》）译文：“该不会要责备你吧？”句中“尔”作“过”的宾语，借“是”把宾语前置，以示强调，即“过尔”，“过”在这里是“指责，责备”的意思。像成语“唯利是图”，“惟命是从”，“惟你是问”“唯才是举”“惟马首是瞻”等等，就是这种格式，其中“惟”译成“只”“只是”或“专”“一定”等，而“是”是提宾的标志，不译。（五）特殊情况：1．“相”字解释为“动作偏指一方”时，可译为“我，你、他（她）”，这时“相”用在动词谓语之前。如：① 吾已失恩义，会不相从许（你）② 勤心养公姥，好自相扶将（她）③ 儿童相见不相识，笑问客从何处来（我）。题中C，属于第二类， 疑问句中，代词作宾语，放在动词谓语前。
9．本题考查文言实词中的词类活用。A项与例句都是意动用法，“以……为耻”“认为……奇特”B．“下”名词做状语，“向下”；C．“东”名词作动词，“向东进军”D．“泣”使动用法，“使……哭泣”。
【考点定位】理解常见文言实词在文中的含义和用法。能力层级为理解B。
【名师点睛】在文言文中，名词做状语有以下情况：一、方位名词作状语，一般翻译为“向+方位名词，例如：（1）近者奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮束手。（《赤壁》） “南指”“向南指”。题目中的“园日涉以成趣”中的“日”属于这一类。二、称谓名词作状语，译为“当作+称谓名词，例如：（2）不然，令五人者保其首领以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？”（《五人墓》） “隶使”“当作奴隶使唤”。 题目中的“犹望一稔，当敛裳宵逝”中的“宵”属于这一类。三、一般名词作状语，译为“用+一般名词，例如：（3）不以木为之者，文理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘，不可取；不若燔土，用讫再火令药熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。（《活板》）“火令药熔”，“用火让药熔化”。（4）成仓猝莫知所救，顿足失色。旋见鸡伸颈摆扑，临视，则虫集冠上，力叮不释。（《促织》）“力叮不释”，“用力叮着不放”。（5）方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。（《狼》）“隧入”“用打洞的办法进入”。 （6）大喜，笼归，举家庆贺，虽连城拱璧不啻也。（《促织》） “笼归”“用笼子装着拿回家”。 四、人或动物名词作状语，表比喻，译为“像+名词+一样”（7）少时，一狼径去，其一犬坐于前。（《狼》） “犬坐于前”，“像狗一样坐在面前”。考生平时要注意总结积累。选项中B属于第一类。
10．第一句中，应先找出不需要翻译的内容，比如“圣人”“ 愚人”，再确定重点词：“所以” 的原因、“为” 成为、“其” 大概。第二句中，重点句式“句读之不知，惑之不解”宾语前置句；确定重点词，“或” 有的、“小大”小的方面、大的方面。
【考点定位】翻译文中的句子。能力层级为理解B。
【技巧点拨】本题首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等保留下来；然后再看有否特殊句式，第二句中“句读之不知，惑之不解”宾语前置句，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。
【参考译文】
古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？
